七十八路德教

中产阶级的革命半途而废，城市特权被诸侯剥夺，不得不向诸侯交纳巨额赔款。

更严重的是工商业的普遍衰落和德国的分裂割据状态加强，资本主义的发展受到阻碍。

从1525年革命中得到好处的只有诸侯一部分。

诸侯不仅乘机夺得大量教产，加强了对农民的压榨，而且为了维护既得利益，利用路德宗教改革的形式，在自己的领地内保持路德教派，创建新教教会，自己成为教会首脑。

利用路德新教作为加强政权工具的诸侯，被称为新教诸侯。

在萨克森选猴和普鲁士的公爵领地内，早在1525年以信仰路德新教黑森伯爵领地内是1526年信仰路德新教的。

接着在布伦瑞克吕娜堡也流行了路德教。

路德为了创建路德教也广为活动。

1527至1529年，路德在萨克森选猴领地内曾随同新选侯约翰到各地巡视，并督促路德教派的牧师开展传教活动，并且不准就教徒举行礼拜。

特别是1529年10月1日至3日，路德在马尔堡城内同词温利的公开辩论，影响很大。

路德将福音的基本观念归纳为十四条，这便是路德派新教教义主张的重要根据。

路德后期宗教改革活动的特点是加强系统的教理建设和创建与整顿路德宗的教会。

他先后发表了许多重要著书，如基督教信仰的纲要，并说明是1529年5月发表的是马尔卡登信条1536年12月论教会会议与教会1539年3月是最有代表性的论诸，其中详细阐明了路德派的教理和主张。

桌上谈和路得意著的全部圣经修订本充分表述了路德对基督教和宗教改革的观点。

路德晚年仍然坚持了同罗马教皇的斗争，直至他逝世，德皇以及天主教诸侯力图在德国全面恢复天主教会的完全统治，因而同新教诸侯展开长期斗争。

1529年，德皇查理五世召开帝国议会，重申1521年沃姆斯会议关于反对异端的禁令。

在旧教诸侯结成世瓦本联盟之后，新教诸侯以萨克森选猴约翰和黑森伯爵菲利普为首，于1530年12月在萨克森境内的施马尔卡登小城聚会抗议，并组成对抗性的秘密同盟。

及时马尔卡登同盟路德派新教诸侯由于对斯拜尔会议提出抗议，因而被称为抗议者。

此后在德国进行了一段时期的新旧教诸侯以及诸侯同皇帝之间的封建混战。

新教诸侯最初曾受挫，后来某些天主教诸侯在法国国王的武力支持下，同心教诸侯一道反对。

德皇在1552年战败了德皇的军队，经过谈判，1555年9月25日，德皇与诸侯签订并颁布奥格斯堡宗教合约。

合约规定了诸侯在其领地内有权决定本人及其臣民宗教信仰之权力的教随国定原则，新旧叫同权平等，路德教的合法地位从此得到确认，至此路德派新教最后确立了。

德国。

出现两个诸侯集团，北部和东北部属于路德教诸侯集团，南部和西南部属于天主教诸侯集团。

德国的封建分裂局面加深，并长期继续下去，诸侯提出抗议，故路德教又称抗议教。

1531年，他们组成士玛卡登同盟抗皆以皇帝为首的天主教诸侯武装，直到1555年双方才缔结。

奥格斯堡合约规定诸侯有权决定臣民的信仰。

路德教在德国和天主教有平等地位，标志路德教的确立。

路德的宗教改革虽然不彻底，但在一定程度上符合市民创建廉价教会的要求。

路德教会首领的士族化也是和一些国家加强王权和使教会民族化的需要。

一些北欧国家自上而下地实行宗教改革，改奉了路德教。

1536年，丹麦国王实行宗教改革，剥夺了天主教会的大量地产，大多转归国王所有，国王成为教会的首领。

1527年至1544年，瑞典国王也改奉了禄德教，没收了天主教会的财产，直接管辖新教会。

挪威国王也在同一时期接受了禄德孝路德教的确立和传播，大大缩小了天主教的势力范围，对罗马梵蒂冈是一个沉重打击。

在马丁路德宗教改革的影响下，约翰加尔文1509至1564在日内瓦的宗教改革获得了成功。

加尔文法国人在巴黎大学学习时，受路德宗教改革的影响，宣传宗教改革受到迫害，逃亡瑞士。

1536年，加尔文发表基督教原理一书，阐明自己的宗教观点。

加尔文和路德一样，主张维信称义和创建廉价教会，但他比路德更激进，更能反映新兴资产阶级的要求。

他提出一种先定论，主张一个人能否得救升天堂不是靠善行、忏悔、斋戒，而是前生注定的。

如果在现实活动中很成功，就证明他是上帝的选民，必然能得救。

如果在现实活动中失败，就表明他是上帝的器民，必然堕入地狱。

加尔文反对圣经末载的一切宗教仪式和节日，只鼓励信徒积极从事现实活动，借以证明自己是上帝的选民。

这种宗教主张既适应资产阶级发财致富的要求，又能以前世注定的教义掩盖资产阶级剥削起家的实质。

1541年后，加尔文成了日内瓦的宗教领袖。

他在日内瓦创建的教会组织实质上是政教合一的神权。

共和国。

大权掌握在由教徒选举产生的，一般是富人、企业家和牧师手中，成为长老会。

长老会对人民实行严厉的统治，一切豪华的宗教仪式被取消，许多宗教节日也被废除取缔，赌博甚至演戏、跳舞等娱乐活动都加以禁止。

这是原始积累时期资产阶级要求节俭，反对浪费的反应。

它迫使人民群众除了做工以外，就是礼拜天做祈祷。

加尔文的先定论是有其社会经济根源的，正如恩格斯所说，它的先定学说就是下面这一事实在宗教上的反应。

在商业竞争的世界中，成功或失败不取决于个人的活动或材质，而取决于不受他支配的情况。

起决定作用的不是一个人的意志或行动，而是未知的、至高的经济力量的摆布。

与加尔文宗教改革的同时，1533年，英王亨利八世在英国开始了宗教改革，经过长期的斗争，创立了继路德教、加尔文教之后的第三个新教派及英国国教。

在16世纪以加尔文教传播最广。

加尔文教的教义和教会的组织形式最适合资产阶级的需要，在西欧资本主义较发达的地区广为流传，成为资产阶级反封建斗争的有力武器。

在法国南部，资本主义生产关系发展较快，这里加尔文教传播很广，终于引起了30多年1562至1594的胡格诺战争，结果加尔文教徒在以天主教为国教的法国争得了合法地位。

1560年，苏格兰在加尔文教的旗帜下赶走了法国军队，结束了法国对苏格兰的政治控制，征得信教自由。

1567年，加尔文教徒发动起义，赶走女王玛丽斯图亚特。

16世纪下半期，尼德兰人民在加尔文教旗帜下进行了长期的反西班牙和天主教会反动统治的斗争，在尼德兰北部取得资产阶级革命的胜利，创建了第一个资产阶级共和国。

在英国，随着资本主义的发展，加尔文教传播日益广泛，资产阶级要求按照加尔文教的精神清除国教中的天主教影响，因此他们被称为清教徒。

17世纪中叶的英国资产阶级革命就是在清教的旗帜下完成的，席卷整个西欧的宗教改革运动动摇了罗马天主教在西欧的统治地位。

但是16世纪的天主教会仍然是一股强大的势力，还能够组织力量对宗教改革进行反扑。

天主教会一方面对仍然信奉天主教的封建统治者实行让步，承认他们在本国宗教事务上有更大的权力，并准许他们没收部分教会财产，以换取他们的支持。

另一方面，整顿天主教会内部，承办腐化渎职的教士，借以提高威信。

一当地位稍稍稳定之后，便立即展开反对各种新教的斗争。

教皇于1545至1563年间接连在特伦特召开了三次宗教会议，宣布一切新教都是异端，天主教的一切教条和仪式完全正确。

教皇是教会的最高权威，颁布禁书目录，创建对一切出版物的严格检查制度。

西班牙贵族罗耀拉1491至1556创立的耶稣会是天主教在反宗教改革中的重要工具。

耶稣会1534年开始活动，1540年得到教皇批准，取得合法地位。

耶稣会有严格的军事纪律，以效忠教皇和天主教会为目的，会员不穿僧衣，以办医院、设学校为名，渗透到各国，进行特务活动。

为达到目的，不惜设陷阱，搞阴谋、暗杀放毒，无恶不作。

耶稣会活动的范围不限于欧洲，还深入到美洲、亚洲从事经营地产、工厂、贸易公司和其他殖民掠夺活动，成为早期殖民掠夺的工具。

明末前来，中国的利玛窦等人就是耶稣会成员。

天主教的反扑曾获得暂时的成功，在封建贵族势力强大的国家，如德国、西班牙、奥地利、波兰、义大利等国，天主教的势力都曾有所复辟，但不管反动的天主教如何做垂死的挣扎，天主教所维护的封建制度必然崩溃，已是大势所趋。

16世纪下半期，尼德兰资产阶级革命的胜利，敲响了西欧封建制度的丧钟。