三十三荷马时代

河马史诗是这一时期唯一的文字史料。

荷马史诗相传是由盲诗人和马写成，实际上它是许多民间行营歌手的集体口头创作史诗包括了麦西尼文明以来多少世纪的口头传说，到公元前6世纪才写成文字。

它作为史料不仅反映了公元前11世纪到公元前9世纪的社会情况，而且反映了麦稀尼文明。

荷马史诗实际上是两部史诗伊利亚特和奥德休季的合称。

希腊人一般认为他们为盲氏人荷马所作。

但我们在理解荷马史诗这样的英雄史诗时，必须把它同后来的文学史诗如维吉尔的伊尼德或约翰米尔顿的失乐园区分开来，后者是个人独立的文学创作，而前者则首先是口头流传的诗歌。

它一般是由并不会读书识字的游吟诗人根据民间流传的故事口头创作而成，并现场为听众吟唱。

在口头诗歌的传统中创作，不仅意味着新内容的创作，还意味着对已有诗歌的改编和加工，同时创作和表演是同步进行的。

这些诗歌的内容往往是人们代代相传的英雄故事和神话传说，而吟唱的场合往往是贵族的聚会或公共节日。

荷马史诗本身对这样的吟唱有所描绘。

在奥德修纪中，河马提到两个宫廷诗人，一个是奥德修斯的王宫中的诗人弗米俄斯菲米尔斯。

在奥德修斯远离家乡时，帕尼罗帕亚的求婚者占据了他的王宫，并在此饮酒作乐，迫使弗米俄斯为他们吟唱。

弗米俄斯为他们歌唱希腊英雄从特洛伊归来的故事。

但帕尼罗帕亚听后感到伤心，因此要求他改换一个主题。

弗米厄斯。

你知道许多其他给人带来快乐的故事，如诗人们常常歌唱的人和神的故事，唱一个这样的故事给他们听，使他们安静的饮酒。

另一个吟游诗人是阿尔西努斯，宫廷里的盲诗人德默多克斯的马蒂克斯。

奥德修斯在历险途中辗转来到肥西亚人的岛上。

阿尔西努斯王乃召集岛上的贵族设宴款待奥德修斯，并请德莫多科斯为他们助兴。

德莫多科斯先是歌唱了阿基利斯与阿加门一之间的争吵，而后歌唱了阿弗罗蒂特与战神阿瑞斯通奸的故事，最后又歌唱了希腊盟军在特洛伊使用的木马机、河马提到的这两个诗人，以使我们对黑暗时代希腊口头文学的传统有了较为清楚的了解。

吟唱诗歌作为一种娱乐形式，盛行于贵族社会之中。

王公贵族在举行宴会或聚会时，都要请游吟诗人为他们助兴。

诗人在吟唱时以七弦琴伴奏，吟唱的主题往往由宾主选择。

过去的英雄和神话故事。

经过游吟诗人的代代传唱，已经形成了一些较为固定的主题和格式。

在黑暗时代，小亚西亚的伊奥尼亚的游吟诗人最为活跃，他们以伊奥尼亚方言为基础，创造了一种以韵律师为特征的口头文学形式。

这种诗歌每行分成六个押韵的音节，称作六律师。

嗨克塞米特民间流传的英雄与神话故事，经过他们一代又一代的吟唱与加工，逐渐形成了我们所知道的河马史诗。

到公元前8世纪，希腊人借用腓尼基字母重新创造了文字，之后才将口头流传的荷马史诗汇编起来。

而我们今天所读到的河马史诗是公元前6世纪才修订而成的。

可以说河马史诗是几代游淫诗人创作的结果，也是黑暗时代文化的代表。

河马虽然是一个人的名字，但它已成为一个文化的象征。

对希腊人来说，荷马史诗不仅仅是一部文学作品，同时也是希腊民族的象征，是他们早期历史的最权威记载，还是他们的宗教经典。

也许希腊神话和宗教不是荷马史创的，但就像其他的多神教民族一样，希腊早期的宗教与神话混乱不堪，对同样的神奇和神话有着许多不同的解释，只有一个权威的出现才能改变这种混乱的状况。

荷马史诗就是希腊人所尊奉的权威，他对奥林匹斯诸神及其传说做了系统的修订，成为后世希腊人普遍接受的说法。

希罗多德在谈到希腊宗教的产生时说，如果我可以这么说的话，我们希腊人只是在前天才知道众神的起源以及他们是否一直存在，因为河马和赫希俄德是为我们制定神谱的诗人，是他们告诉我们众神的名称、司职及其权利，而我相信他们距今不超过400年，在我看来那些据说是生活在他们以前的诗人实际上是在他们以后。

更为重要的是荷马史诗详细描述了神与人的关系，为后世处理人和神的关系制定了准则。

以荷马史氏为代表的神话传统，直接讲述了众神的战斗、争吵、婚姻等故事。

大力的英雄可以同神争斗，就如吉尔加美什能同伊斯塔伊斯特尔战斗一样，赫拉克里斯能够同阿波罗争斗，特洛伊的希腊英雄们也可以在战场上面对战神。

阿瑞斯传说中最为伟大的英雄都是神的子女或后代。

赫拉克里斯是宙斯的儿子，美丽的海伦则是他的女儿。

阿基利斯的母亲为海之女神瑟提斯 citass 所生。

因此英雄们之间的战争使众神也不得不卷了进来。

在特洛伊战争中，宙斯、阿波罗战神阿瑞斯和爱神阿弗罗蒂特站在特洛伊一方，赫拉阿西纳和波塞东则站在希腊人一方。

神不是远离人间，而是直接进入人的世界。

人的活动和神的活动相互影响，众神观看着人间的万事万物，但如果他们的利益受到影响，他们马上就会出面干预。

阿基利斯之所以退出战斗，是因为宙斯决定使希腊盟军受到打击。

特洛伊战争的开始和结局都是由神来决定的，其他事件也是如此。

另一方面，神也不是完美无缺的，他们有着人类所有的缺点和弱点，相互之间产生嫉妒以致争吵。

神不过是放大了的人，他们的力量更大。

从这个意义上来说，英雄们是从神到人的过渡。

河马这种对神的看法深深地影响了后世的希腊人。

或许在历史上没有哪一位诗人像河马那样对一个民族的文化产生了那么深远的影响。

无论对受过教育还是未受过教育的希腊人来说，河马都是耳熟能详的名字，以致他们简单地称他为诗人。

许多希腊人相信河马教育了整个希腊人们，应该听从他的教导，采取他所描绘的生活方式。

荷马史诗一直是古希腊人广为传颂的作品，它也是希腊人接受的最基础教育。

在亚历山大大帝征服埃及以后，希腊人成为埃及的统治者，希腊语也成为埃及的官方语言。

从公元前3世纪到阿拉伯征服的1000年间，希腊语一直是埃及人接受的基础教育，因此在埃及的植草文献中保存了许多古希腊作品的残篇。

在1949年以前出版的植草文献中，有1233件是古希腊作品的残篇，其中555件是伊利亚特和奥德休纪的抄本或注释本，几乎占总数的一半。

而除河马史诗之外，抄本或注释本最多的是公元前40季的演说家德莫斯蒂尼的作品，但也只有74件。

这一组数字反映了荷马史诗在希腊文化中的重要位置。