二十二 哈拉巴文化（3）

摩亨约达罗的雕像神态比较迟钝呆板，尽管技艺相当熟练，他们已知道始作镶嵌手法。

雕像的眼珠、耳角和奶头，甚至衣服上的纹饰都是用其他材料制成，嵌在雕像上可以给人以立体感。

哈拉巴的雕像显得自然有感情。

塑造方法与摩亨约达罗的不同，似乎先分别雕刻头部、躯干和四肢，然后再连接成一整体。

由于风格和雕法都有不同，有的学者怀疑哈拉巴的两尊人像不是本时期的作品。

水牛与公羊的柱向也能刻画出这些动物桀骜不驯的野性。

赤桃塑像中动物像约占四分之三，其中的流牛像最多，也最为生动逼真。

还有小松鼠、小猴的塑像也很出色。

人物陶像以妇女为题材的较多，头饰很精致，有些还带有角状物，有的两边还各有一鞘状杯，好像是用来点燃灯油或焚香的。

学者们认为这些妇女陶像可能是地母神的塑像。

塑像的造型是胸部、臀部，十分丰满，象征女性的生育能力。

当时人们相信崇拜地母神可以得到庇护，保证丰收安宁。

因此这里陶像较多。

印章与雕像是这时期留下的仅有的艺术文物，因为在遗址中见到的当时住屋、列柱、器具等都以朴素实用为特色，没有什么装饰雕画。

关于当时人的宗教生活情况，印章、雕画和雕像中也有了一些描绘。

不过因为印章文字没有一读，很难有明确的结论。

当时的宗教信仰有对地母神的崇拜，对男神、三面神兽主的供奉，还有保持下来的原始的对生殖器的崇拜，以石柱、石环为象征。

此外还保留了对动物、植物、水火等的崇拜。

印章中如石榴、车轮、三叶草等符号也都有着宗教象征的意义。

有人认为寺庙就是发现这些石雕神像所在的建筑物，大浴室就是河神的庙，火神的椭圆形或矩形祭坛也有发现，在宗教节庆时可能还举行歌舞的活动，又从有关的遗物遗迹来看，各地区的宗教信仰也不尽相同。

如对地母神的信仰盛行于印度河流域，而在古吉拉特则对地母神几乎一无所知。

对火神的崇拜流行于罗塔尔和卡利班干，却不曾在印度河流域本地发现。

从摩亨、约达、罗、哈拉巴等地的目的来看，我们知道当时流行的墓葬习俗有三种葬法。

一是全尸，墓葬蹄仰、卧头朝北，饰物和化妆用具等都是殉葬物，有的用官和湿衣。

二是天葬。

先将尸体暴露野外，任鸟兽等啄食，然后将残骸和瓦罐诸十等小件殉葬物一并置于翁内掩埋。

三是火葬。

先将尸体火化，然后将骨灰和殉葬物放在翁中埋葬。

罗塔尔墓地里发现在一个墓内往往有一男一女配对的尸骨，这是在丈夫或主人死后其妻仆或侍从的陪葬，近似后来的萨帝及寡妇逊夫习俗。

当事人政治活动方面留下的痕迹很少。

摩亨约达罗卫城南部一座约25公尺见方的大厅，内有列柱、矮凳，可能是会议厅，也许就是政治活动的场所。

印章、雕画中一些复合动物的图像可能是不同图腾部落的联合，如长有野牛、老虎、羚羊三头的怪兽，就是三个图腾部落的联盟。

三面神兽主头戴牛角王冠，身边环绕着象虎、犀牛、水牛与羊或鹿的印章，表明他是牛。

图腾部落的酋长，由各个图腾部落拥戴为盟主。

这一切反映了原始社会末期部落合并统一的过程。

进入阶级社会后，阶级统治与反抗的情景已在前面提到这里不再重复。

哈巴拉文化的衰落不是各地区同时出现的中心地区，如哈巴拉、摩亨约达罗等，大约到公元前18世纪就开始衰落了。

城市建筑出现了杂乱无章的状况，庭院被分隔成若干小的房间，巷道被一些简陋的小屋所拥塞，几乎不能通行。

有些大建筑物已经颓废破落，地板上堆满了大量碎石，新屋是用破旧砖砌盖，质量低劣，排水设备和城市的洁净问题受到忽视和破坏，贸易也停顿了等等。

但与此同时，一些边远地方如罗塔尔还在继续发展，这里是贸易港口。

城市建设大致类似摩亨约达罗不同的，只是有一个大船物，它的面积约219乘以37平方公尺，并有一条长2公里半的人造运河，与流入坎贝湾的河流相通，可以随时把船只引进水雾修理。

但也有人不同意，这是船坞认为只是储备饮水和做灌溉用的水池。

伯塔尔的古城文化到公元前1000年左右也衰落了。

关于哈拉巴文化衰落的原因，有的学者认为是由于约公元前1500年进入印度的亚利安人的破坏皮格特，可是哈拉巴文化却是在此以前二百多年就衰落了。

有的学者以为是由于洪水的危害 sr 拉奥，但哈拉巴人和洪水的斗争却是经常的，摩亨约达罗就曾被洪水毁坏，后又重建达九次以上。

有的学者认为由于气候变得更加干旱，沙漠扩大，土壤日益严碱化，迫使人们遗弃城市，造成文化的衰落。

惠勒早期的看法，但据专家研究，这一时期的气候变化是微不足道的。

有的学者认为是由于过分耗竭地利影响，农业发展停滞，无力维持日益增长的人口，因而出现贫困枯竭。

费尔塞维斯但缺乏明确的论证。

这种种不同的说法都是根据遗迹遗物进行的推论。

比较流行，比较全面的看法是主要由于内部阶级关系的紧张，当时贫富悬殊极大，奴隶主阶级仅仅为了维持他们的生活水平，就必须对劳动人民进行沉重的剥削。

同治阶级的加强防卫和拷打奴隶都说明阶级矛盾的尖锐。

另一方面，由于当时人们还不能认识自然界生态平衡的规律，大量砍伐森林，造成水土流失，印度和淤塞河床升高，河流改道经常泛滥成灾，对生产和人民的生活造成很大的破坏。

频繁的自然灾害再加上统治阶级的残酷剥削和压迫，因而使阶级矛盾更加剧烈，这就为外族的入侵造成了可乘之机。

入侵者可能是来自伊朗比露枝和印度河流域邻近的部落。

大约在公元前1750年，印度和流域的很多城市都遭到入侵者程度不同的破坏。

摩亨曰达罗损失最大，住屋被烧，居民受到屠杀，连儿童也不能幸免。

有的地区如强虎达罗虽没有发现被害的尸体，却出现了与原来不同的文物和粗糙的陶器，从此哈拉巴文化就衰落了。

最近对于衰落的原因又有一种新的解释，认为在离摩亨约达罗不远的地方是一个地震中心。

公元前1700年左右发生地震，并引起了水灾，由此导致了摩亨约达罗的毁灭和哈拉巴文化的衰落。

雷克斯总之，这一文化究竟是怎样衰落的，还有待于今后进一步从考古发掘中考察和对印章文字的一读研究，才能得出圆满的解答。

大约从公元前二千计后期开始，属于印欧语系的亚利安人的部落陆续侵入南亚次大陆，在哈拉巴文化的废墟上开创了亚利安人的文化，从此开始了印度史上的费陀时代，哈拉巴文化就淹没无文了。

哈拉巴文化在南亚历史上是有着划时代的意义的，它是青铜时代的文化，是古代城市的文化，可以说是奴隶制社会开始时的文化，它是以后印度文化发展的前驱。

从后来的印度文物中完全可以看到哈拉巴文化的影响。

例如公元前数世纪，旁遮普和西北印度发现的陶器在花纹、图案和外形上都类似哈拉巴文化的陶器。

古代印度铸壁上的印记和符号也和印章文字相似，重量标准基本符合摩亨约达罗的度量制。

今天印度人所用的货车和所穿的腰部也都有些和哈拉巴文化的车辆与衣着相像。

古代印度的医书寿命费陀记载了哈拉巴文化时期使用过的药物，如五灵芝、乌贼骨、鹿角等。

在宗教方面，哈拉巴文化的影响也是相当明显的，如离据肺陀中提到的普利涩皮和阿迪蒂，还有后来的安婆和家里都是大地女神近似。

哈拉巴文化中的蒂姆神对萨克帝阴性力量的山羊记在哈拉巴印章刻画中也可找到痕迹。

婆罗门教和印度教的主神之一师婆的前身就是哈拉巴文化中的三面神及百兽之王。

哈拉巴的雕像中似乎也有实行瑜伽的迹象，后来的这种修炼可能从此开始。

此外，哈拉巴文化中对树木、动物、水火等的崇拜对后代也有一定的影响。

哈拉巴文化在当时世界上也是有一定影响的文化，它除了在北方从恒河上流南方，经古吉拉特向印度内地扩展外，还和西亚两河流域等地区也有着经济文化的交流。

例如在苏美尔和伊朗西部的爱兰地区就发现了哈拉巴文化的印章和陶片，阿卡德人在埃尔阿斯马尔的住屋建筑中，浴室与阴沟的安排就受到哈拉巴文化的影响。

哈拉巴文化还通过苏美尔和埃兰与埃及和克里特岛进行文化交流。

这些地区出土的念珠、项圈、发针和脚镯等都有相似之处。

可见哈拉巴文化在世界古代史上是有着相当重要的历史地位的。

哈拉巴文化在世界史上也有着重要的意义，它是人类文明较早的发祥地之一，它对人类文明作出了独特的贡献。

首先，棉花种植和棉的纺织是从这一文化开始的，它对南亚次大陆、西亚的经济发展起了一定的影响，大约过了三千年后又传到西方。

其次，作为这一文化特色的统一城市建筑规划，特别是完善的地下排水设备在古代世界是少有的。

他们制造的原具、管状钻孔器与用贝壳制的角度测量圆筒仪等生产用具，以及陶器上釉用容纳法铸造金属器物等技术，还有标准的度量衡、体质等，在当时可能都有着创新的意义。

第三，在印章、文字、雕刻艺术和珠宝装饰等方面的成就，也显示了他们的创造才能。

哈拉巴文化是值得我们重视的人类文明宝贵的遗产。