二十六 难陀王朝的统一事业

关于摩诃波德摩的身世，各书记载不一。

据希腊作家科蒂阿斯记载，他是一个理发师，成为王后的情夫。

由于他的影响，他取得了当朝君主的信任，升至近臣，狡诈的谋害了国王以后，装作王室儿童的监护人，篡夺了最高权力，杀死年轻的诸王子，成为当今的国王。

按此传说，摩诃波德摩是首陀罗出身，被杀的猪王子可能就是加拉左家的世子，显然他是靠宫廷政变而取得王位的。

另据往事书记载，国王摩诃波德摩南陀是由摩诃男丁和首陀罗妇女所生之子，他要毁灭一切差地利，以后诸王均为首陀罗出身。

按此传说，摩诃波德摩是首陀罗之母所生，它是一切差地利的毁灭者。

王世叔对摩诃波德摩身世的记载是更为可靠的。

关于摩诃波德摩的身世，还有其他一些说法，几乎都认为他是下层出身。

关于九南陀及其统治年代问题，各书记载也不一致。

往事书取其第一个南陀为夫，在位88年，其余八人为子，共统治12年。

佛教文献认为九难陀皆为兄弟，共统治22年。

最后的国王名达纳。

佛教文献的年代和末帝的名称多被采用。

摩诃波德摩是差地利的毁灭者，被他根除的差地利王朝有埃克希瓦库班都罗家师、百鹤耶、杰林家、阿师、波居楼、麦杰罗、苏罗婆和维迪霍特罗。

在这里所列举的一些差地利王朝，例如洁陵家和阿师婆等地都可以得到其他材料的证明。

希腊作家曾提到南托王朝的领土扩展到贝阿斯河，这样被印度的主要地区除西北抑盂外，基本上在南陀王朝的统治下统一起来。

此外，南陀王朝的势力还伸展到南部的戈达瓦里河流域以及东海之滨。

南陀王朝的统一事业为后来孔雀帝国的一统天下打下了基础。

南托王朝在希腊作家的笔下是强大的。

据科迪阿斯的报道，达纳南陀有骑兵20000，步兵2000004，马，战车2000，战项3000。

据迪奥多拉斯记载，战项为4000。

普鲁塔克报道的数字更高。

据他描写，国王有骑兵8万，战车8000，步兵20万，战向6000。

当时占据印度河流域的亚历山大军队之所以未能继续向东方的恒河流域入侵，这也是重要因素之一。

但达纳南图的强大是表面的，由于他贪婪财富，克将诸求，引起人民的不满，因而当詹陀罗吉多称王后，率军东下时，迅即灭亡。

达纳南陀被杀，南陀王朝告终。

继南陀王朝而兴起的是詹陀罗吉多所创建的孔雀王朝，被称为摩街陀第一帝国或孔雀帝国。

从此古代印度进入帝国时代，原摩街陀城邦的首府华士城变成了帝国的心脏。

列国时代，铁器已普遍应用，农业生产水平和产量都大大提高，手工业也有了进一步分工。

佛经中提到的手工业匠人就有十八种之多，内地和海外商业也发展起来。

当时作为交易的商品有纺织品、粮食、香料、香水、金银、珠宝制品、手工业品以及各种副食品。

商业的发展促使金属货币广泛流通起来。

当时已有金银和铜的各种货币，工商业的发展又促使城市经济兴旺发达起来。

公元前6世纪，在次大陆北部，尤其是在恒河中下游兴起一些大城市。

据佛经记载，当时有所谓八大城市，他们是摩羯坨的王舍城，拔之的废赦离城、居萨罗的设卫城和阿都陀城家诗的波罗哥斯城，杨家的詹波城、芭莎的技赏迷城和巴表陀罗的八道插史罗城。

这些城市在当时都是人民炽盛的政治、经济和文化中心。

由于城市商品货币经济的发展，列国时代的阶级关系发生了明显的变化，社会分化加剧了，旧的等级关系开始受到破坏，这突出表现在差地利、军政贵族和废赦奴隶主势力的成长上。

这时以国王为首的差地利贵族不仅大大加强了王权，而且通过战争掠夺和行政的搜刮，在经济上也拥有最多的财富。

他们对于婆罗门作为第一等级居于自己之上的现象已经感到难以再容忍了。

与此同时，从废社中间分化出来的奴隶主，也是其财富挤进了统治阶级的行列，放债牟利已成了富有的废社的合法职业。

富有的废社在早期佛教经典里是不乏其人的，他们有大量的财产，奴隶，纯洁而忠实的费舍担任村镇的地方官，这也成为合法的了差地利和费舍种姓中日益壮大起来的奴隶主对婆罗门氏族、贵族的特权地位及其所把持的婆罗门教是不满意的。

与此同时，社会上更多的人却日益沦落了。

社会地位、生活状况下降的趋势在下级种性中尤为明显。

作为一般公社成员的废赦，除少数大商人外，大量的人处境越来越坏，有许多人不得不从事裁缝、陶工等被认为是首陀罗的职业。

实际上他们的地位与首陀罗已相差无几。

首陀螺的境遇更坏了，其中有的人竟沦为不可接触的贱民，他们不仅在社会上备受歧视、凌辱，生活上也饥寒交迫。

至于那些奴隶们，不用说就越来越悲惨了。

公元前1000年代中叶对劳动人民来说是一个苦难的时代，但也是阶级斗争极其复杂而尖锐的时代，动荡的时代，战斗的时代，拘留到今天的片段材料推断。

这时印度各城邦内部大概充满了统治阶级内部的斗争与劳动人民争取生存的起义。

佛教典籍里有许多关于人民起义的故事，例如佛本生经第73篇记载说波罗哥斯地方的王曾想杀死一个曾经救过他的好人，结果人民大怒，贵族婆罗门以及各阶级的人一致喊道，这个忘恩负义的国王连这个曾经救过他命的好人的恩情都不认了，我们还能从他那里得到什么好处？

捉住这个暴君。

人们在盛怒之下从四面八方攻击国主，因为国王坐在他的项上，人们就用弓箭、标枪、石块、大棍以及一切能拿到手的武器当场把国王杀了，人们抓住他的脚后跟，把他的尸体拖来扔到一条沟里，那个好人被立为王。

又如佛本生经第432篇说有一个会魔术的青年为波罗哥斯的一个王幻变出宝物，可是这个王听了他的故问婆罗门的话，故意把自己的珍宝藏起来，反逼那个青年说出贼来。

这个青年知道真情先不肯说，只是说了一些故事，说明水火土凉等接人生活所需，但也能淹死，烧死，砸死胀死人，暗示国王能保护人也能害人。

国王还逼他说他就在城乡居民都在的大会上揭露了国王和那个婆罗门。

人们对国王这种贼喊捉贼的行为十分愤怒，心想为了不让他以后继续干这种贼把戏，我们要杀掉这个王，于是他们揭竿而起，当场痛打国王和那个祭司，直到把他们打死才驻守。

随后立那个青年为王。

又如佛本生经第542篇说波罗哥斯的一个国王重用一个婆罗门，让他管司法，而这个婆罗门贪污枉法，把财产判给不当战友的人，而剥夺了原主的产权。

有人告到王子初王子纠正了判决，国王和人民都知道了这个婆罗门对王子怀恨在心，竟以升天为诱饵，劝国王以王后及众王子公主为牺牲祭神，国王心想升天，捉了王后及众王子公主，又捉四个大商人，群情激怒，最后群众起来杀了那个婆罗门。

国王得神佑群众免了他一次，但废除了他，把他赶出了城，使他成了一个被逐出种姓的贱民，而立了那个王子为王这些故事神话色彩很浓，地点也非确实，但总反映出人们和专横残暴的国王之间的矛盾，反映出包括大商人在内的平民同国王和婆罗门等贵族的矛盾，反映出群众暴动推翻国王在当时是常有的事。

佛经里还说到释迦国而时诸事五百，奴判祝阿练若处以及寂静处。

玄奘在大唐西域记中也记载了一段居萨罗国人民武装起义的传说。

西子国群到五百横行一里跋扈成国圣君王及波斯密王与佛陀同时人不获以绝去，其眼气于身林。

类似记载在佛教典籍中还有不少反映，当时阶级斗争是很激烈的。

关于南陀王朝的创建，古来有不同传说，据佛教典籍的说法，此王朝的创建者早年落入群道之手，入了火，后来成了群道首领，他攻略临近成国，并至最后通牒云献出你们的王国或者一战。

大概强大的南陀王朝也是在人民起义后创建起来的。